谚语典故班第四课  谚语与中国文化（二）

主讲：绝谷画蝶

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底下开动咱们今晚的学习，实践有：谚语与中国文化之汉民族衣饰文化、饮食文化、茶文化、酒文化。

    咱们通过前边的学习，知说念语言是文化最遑急的载体，语言的实践足以反应出某一个时间社会生存的方方面面。词汇是文化意志的结晶，古代文件中的词汇积淀了现代东说念主弗成纵脱改换的文化信息。团结般词汇比较，谚语同文化的关系发达得更为融会、隆起。谚语被称为“活化石”，是汉语言文化的精华，贮蓄着中华英才丰富的文化内涵。在我国，与衣饰联系的谚语不计其数，发达神态丰富多彩，而在衣饰语海里，数目最多、应用范围最广确当属谚语。

一、谚语与古代衣饰

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1、古代衣饰

古代衣饰以汉服为主，从三皇五帝到明朝这一段时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。汉服是汉民族传承千年的传统民族服装，是最能体现汉族特色的服装，每个民族都有属于特色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。从三皇五帝到明代的几千年时候里，汉民族凭借我方的灵敏，创造了秀好意思多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族我方独到特色的服装体系——汉服体系。五车腹笥、体系完备、悠久和顺的汉服，是中国不可多得的一大钞票，是相当值得每一个炎黄子孙引以为自重的。

了解古代的衣饰，商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代，每个时期都有其特性。因为咱们是谚语班就不共享这部分的实践了，那谚语是怎么从商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代的衣饰养殖出来的，底下系数去探寻。

2、从谚语探寻汉民族衣饰文化

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    探寻汉民族衣饰文化，从与衣饰联系的谚语中咱们不错了解到，古代东说念主们的穿着主要的是体现个东说念主的身份或地位，《衣饰谚语大不雅》收录了500余条与衣饰联系的谚语。这些衣饰谚语兼有历史和文物的双重价值，其起源大多是中国古代历史著述，有《史记》《左传》《后汉书》及诸子著述，也有反应其时社会生存的体裁作品，如《诗经》、唐诗、宋词等。在这些谚语中，汉民族的衣饰风貌、衣饰不雅、衣饰礼节轨制等都有迹可寻。

例如：

（1）“高冠博带”，亦作“峨冠博带”。指带着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装扮，或指穿着校服。《墨子·公孟》：“昔者都桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”元·关汉卿《谢天香》一折：“恰才耆卿说说念好觑谢氏，必定是峨冠博带一个名师医生，你与老汉说咱。”《三国演义》三七回：“忽东说念主报：'门外一先生，峨冠博带，说念貌相当，特来相探。’”   （2）形容君王官僚阶级的有“气焰万丈”(以皇帝黄袍加载身上，即用为皇帝之意。)“金碧色泽”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍为古代官服。腰金，腰间佩带金印。指做大官。元·关汉卿《蝴蝶梦》二折：“陈母教子，衣紫腰金”。明·无名氏《精忠记·说偈》：“感吾皇，博得个衣紫腰金，朝野为卿相，方显儿子自立。”)

（3）被发左衽 (pī fà zuǒ rèn)

解释：被发：懒散不作髻;左衽：瓣襟向左掩。指古代华夏地区除外少数民族的装扮。也指沦为夷狄。

出处：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

近义词：散发文身

首先猜测的是这句谚语，它出於孔夫子的口中，这是他考虑管仲的话裏提取出来的谚语，投降大家亦然频频看到这句的出现。

直译孔夫子说的话就是：“莫得管仲，咱们就要披低头发、穿著左衽的衣服了。”，确实真理就是说莫得管仲，咱们就成为那些外族夷狄、莫得文化的之东说念主了。

管仲是什麽东说念主呢?他是提倡“尊王攘夷”之东说念主，提倡“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”论点之东说念主，是使都桓公成为春秋时第一位霸主的东说念主。孔夫子固然在别的方面不赞同他，但是在珍惜华夏正宗这方面，算作遵守先王法制的孔子，如故对管仲有著比较客不雅的评价的。

（4）红紫夺朱

解释:谓红、紫以间色夺朱。比方以邪夺正。

出处：《论语·阳货》：“子曰：'恶紫之夺朱也，恶 郑 声之乱雅乐也。’” 邢昺 疏：“此章记孔子恶邪夺正也。恶紫之夺朱也者，朱，严容;紫，闲色之好者。恶其邪好而夺严容也。”亦作“ 红紫夺朱 ”。 汉 赵岐 《<孟子>题辞》：“ 孟子 闵悼 尧 、 舜 、 汤 、 文 、 周 、 孔 之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪奔驰，红紫夺朱。”

第二写这个谚语，亦然源于上面提到的管仲和都桓公之故，这个故事与他们如故有点相关的。中国古代从巨贾开动就真贵五行，是以古代的五种严容，就是开首于五行的，金木水火土，因而那五种严容分别是白、青、黑、朱、黄，相对应的有五种间 色。所为间色，指的是绀(红青色)、红(赤之浅者)、紫、缥(淡青色)、駵黄这五种，皆是有两种严容混杂而成的，是以称“间色”，在古代，间色记号卑贱，只可算作常服、内衣、妇女和子民衣饰。

譬如《陌上桑》内部提到的“缃绮为下裙，紫绮为上襦。”，罗敷算作子民妇女穿的就是间色。

又如《九歌》中的《东君》：'青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”中东君算作神的衣饰。算作统领阶级，是要凭证礼法和身份高下、场合去采用服装色调的。紫色算作间色，是卑贱的记号，本来是不被贵族阶级深爱的，《韩非子 外储说左上》有云：“都桓公好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫。”，《史记·苏代遗燕王书》:“都紫，败素也，而价十倍。”，这些记录都讲明了都桓公算作一个身份尊贵的统领者，果然会心爱穿紫色的衣服，进而导致国内都穿紫色，使得紫色面料的价钱比其他严容的面料价钱还要高许多，而算作严格遵守先王法制的孔子天然动怒紫色夺去朱色的地位，是以发出“恶紫 之夺朱”之言。

（5）裂冠毁冕 liè guān huǐ miǎn

解释：①比方背弃王室。②比方绝意做官。③比方烧毁华夏文化，背离民族传统。

出处：《左传·昭公九年》：“王使詹桓伯辞于晋，曰：'……伯父若裂冠毁冕，削株掘根，专弃谋主，虽戎狄，其何过剩一东说念主？’”《后汉书·逸民传序》：“汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”

1）比方背弃王室。《左传·昭公九年》：“王使 詹桓伯 辞於 晋 ，曰：'……我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民东说念主之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，削株掘根，专弃谋主，虽戎狄，其何过剩一东说念主?’”《南史·都纪 上·高帝》：“ 桂阳 负众，轻问九鼎，裂冠毁冕，拔本塞源，猛火焚於王城，飞矢集乎君屋，羣后忧惶，元帅无主。”

2）比方绝意做官。《后汉书·逸民传序》：“ 汉 室中微， 王莽 篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”

3）比方烧毁华夏文化，背离民族传统。《宋史·胡铨传》：“陛下一违背……宇宙士医生皆当裂冠毁冕，变为胡服。” 章炳麟《创新说念德说》：“且反古复始，东说念主心所同，裂冠毁冕之既久，而得此数公者追论 姬汉之旧章，寻绎东夏之成事，乃适见犬羊殊族，非我亲昵。”

《礼记。冠义》：“凡东说念主之是以为东说念主者，礼义也。礼义之始在於正容体、都神色、顺辞令……冠此后服备，服备此后容体正、神色都、辞令顺。”

春秋战国时的冠，称之为首服。皇帝、诸侯、医生们用於上朝和祭祀的校服。

冠不单是是成年的记号，它如故正人和礼节的记号。

《礼记·冠义》疏引世本云：“黄帝造旃冕，是冕起於黄帝也。”

固然冕源於黄帝，但是冠冕轨制初步建设并缓缓完善，却是在商周时期。

<论语>有云:"子曰，禹，吾连接然矣，恶衣服而致好意思黼冕。"真理是说夏禹平时生存量入制出，但是在祭祀场合则身穿华好意思的冕服，以示对神明的敬仰;《商书·太甲》有云：“惟三祀十有二月吉，伊尹以冕服奉嗣王归於毫”，也讲明了贵族穿著冕服去举行祭礼的。

（6）暗渡陈仓 (guān miǎn táng huáng)

解释：冠冕：古代君王、仕宦的帽子;堂皇：很有魄力的样式。形容外在尊严或方正的样式。

出处： 清·吴趼东说念主《二十年目击之怪近况》第八十四回：“他我方也就把那转身就抱的崴蕤风情藏起来，换一幅暗渡陈仓的面庞了。”

例如造句： 少说些暗渡陈仓的话，多做些实实在在的事情。

近义词： 堂金冠冕

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上面既然说到冠冕，那必定要说这两个谚语了。冕冠的组成，大约分冕板和冠两部分。冕板向前后都有垂下用五种不同神色的彩色丝线串成的五种神色的珠玉，这五种神色就是五行严容：白、青、黑、赤、黄，记号五行生克和岁月运转。其中，彩色丝线名为：“藻”或“缫”，被串联起来的珠玉 名为“旒”，合称“玉藻”或者“冕旒”。《礼·玉藻》:“皇帝玉藻，十有二旒，前后邃延。”《蔬》:“皇帝玉藻者，藻谓杂采之丝绳，以贯於玉，以玉饰藻， 故云玉藻也。”。《后汉书·舆服志·冕冠》：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”。据史书贵府可知，皇帝的冕冠上垂下的冕旒是前后各十二串，每一串十二颗五色玉，每颗玉石之间还要打两个结固定，两结之间称之为“就”，这些冕旒垂在冕冠前，正巧挡住了戴冠者的视野，示意君主目不视邪，不视不正之物，即使看到也 当没看到，是以由此养殖出“视若无睹”的谚语。

与之相关的谚语就是“东当耳边风”，它在现代是算作一个带贬义的谚语来使用的。但是领先却辱骂贬义的。

“充耳”是冕冠上的遮掩物，又称“瑱”或”黈纩“，是从冠上的玉笄两头下来垂在耳朵两旁的。

《汉书·东方朔传》有载：“冕而前施，是以蔽明;黈纩充耳，是以塞聪。”，《大戴礼·子张问入官篇》所讲的“黈纩塞耳，是以弇听也。”，所说的就是充耳。《诗经。国风·卫风。淇奥》有记录：“ 有匪正人，充耳琇莹，会弁如星。”，汉毛亨传;“充耳谓之瑱。琇莹，好意思石也。”。《弁师》：“玉瑱玉笄。”，郑玄注：“玉瑱，塞儿者。”;按制，皇帝用的 是玉瑱，诸后用石。充耳的记号真理真理就是示意皇帝弗成轻信诽语，偏听则暗，集思广益。由此可知，古代“东当耳边风”的含义与现代的含义是大相径庭的。

（7）二八年华 (jí jī nián huá)

解释：笄：古代盘头发用的簪子。古代女子已订婚者十五而笄;未订婚者二十而笄。指青娥到了不错许配的年齿。

出处：《礼记·内则》：“女子十有五年笄。”

笄是簪和钗的祖先。领先，上古先民们把披垂的头发挽成发髻，可能是用一根树枝或 细骨，其后学会了刮磨雕塑，就制造了”笄“。周朝时，男女皆用笄约发或固定冠帽，固定冠帽的笄被称为“衡笄”，它亦然周朝王后的首服，搭配着六服穿着的，周朝设“追师”一职来掌管王后的首服。六服就是对应皇帝的六冕的王后校服。笄是单股的，全体造型爽脆，头部有毒害的遮掩图案，其后改用金、银、铜等金属来制作，越来越驻守笄的头部的雕饰，越发的细密，就演变成了“簪”。

令月吉日，始加元服。上面说到须眉的成年礼是冠礼，那女子的成年礼就是笄礼，与须眉的冠礼法子疏通，均要三加三拜。女子年幼时，所梳的发式是梳丫髻为主的，这种发式又称为“丫头”，发展到后世，丫头就成了年青女子的代称;成年后梳的是丫鬟，比及许配的时候丫鬟又要梳成妇女的发髻。

按周制，女子满十五岁，如果许配了东说念主家，就不错举行加笄礼，由主宾为其梳成年女子的发髻，在发髻上还要束上一根五彩缨线，算作女子已许嫁他东说念主的标志，待到洞房夜方可由新婿解下缨线，束五彩线时，主宾还要在发上插上发笄，并为其取字，从此便被视为成东说念主，享受成东说念主的待遇，故青娥之成年礼称为“笄礼”。倘若到十五岁尚未许配东说念主家，最迟到二十岁也要举行笄礼，此时的笄礼比许嫁女子的笄礼相对简朴，笄礼完毕后，女子仍然梳回原来的未成年前的发式，以区别还是许嫁的女子，但是相同享有成年的待遇，包括凶事的规格亦然按成年东说念主的来办的。笄礼到明朝时渐渐式微，后被上面之礼代替。但是大体上如故笄礼的延续。是以以笄来变谚语，示意女子还是成年。

1.衣着之会[yī shāng zhī huì]

释义：与“兵车之会”相对而言，指春秋时间诸国之间和好的会议。真理是指国与国间以礼交好之会。

出处：《谷梁传·庄公二十七年》：“衣着之会十有一，未曾有歃血之盟也，信厚也。

【近义词】衣着盟会

【反义词】兵车之会示例

  明·冯梦龙《东周各国志》第18回：“君奉王命，以临诸侯，安用兵车？请为～。

2.戴玄履黄

释义：犹戴圆履方。玄指天，黄指地。头顶着天，脚踩着地。形容东说念主活在天地之间。比方恩德深广，如高天厚地。

出处：《易·坤》有“天玄而地黄”之语。明·刘基《海宁应氏墓庵记》：“乃耆乃康，戴玄履黄，七十有八年。”

近义词：戴玄履黄

谚语用法：作谓语、宾语；指东说念主活在天地间

谚语结构：聚合式谚语

近义词：戴玄履黄 [ dài tiān jí dì ]

3.邹缨都紫zōu yīng qí zǐ

真理是比方言传身教。出自《韩非子·外储说左上》。

《韩非子·外储说左上》：“ 都桓公 好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫， 桓公 患之…… 管仲 曰：'君欲何不试勿衣紫也，谓左右曰：吾甚恶紫之臭。’於是左右适有衣紫而进者，公必曰：'少却，吾恶紫臭。’公曰：'诺。’於是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫也。”又：“ 邹君 好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵，邹君患之，问左右，左右曰：'君好服，庶民亦多服，是以贵。’君因先自断其缨而出，国中皆反抗长缨。”后因以“邹缨都紫”为言传身教之典。

示例：《南史·儒林传论》：“语云：'上好之，下必有甚焉者。’是以邹缨都紫，且以移俗。”

谚语典故：春秋时期，都桓公心爱穿紫色的衣服，于是寰宇东说念主民都穿紫色衣服，在其时五件素色衣服还换不到一件紫色的衣服。有东说念主建议都桓公改穿其他神色的衣服，都桓公说他厌烦紫色，于是第二天医生们都不穿紫色衣服了，再过几天寰宇都不穿紫色了。

4.绿衣黄里lǜ yī huáng lǐ 

释义：绿、黄：古时以黄色为严容，绿为闲色。以绿色为衣，用黄色为里。旧喻尊卑反置，贵贱倒置。

出处：《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。明·无名氏《渔樵闲话》2折：“与前妻为敌人，宠丫环如蜜甘，将亲儿热女途东说念主看，绿衣黄里倒置用。”△贬义。用于形容穿着。也作“绿衣黄裳”。 明·程登吉《幼学琼林》第二卷：“葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。”

谚语结构：聚合式

2.衣饰不雅念

衣着之会：反应衣冠衣饰第一位的不雅念

戴玄履黄：反应中国衣饰文化的玄学基础

邹缨都紫：反应唯上、趋同的衣饰心理

绿衣黄里：折射古代服色审好意思不雅

衣冠礼乐：教训五千年华夏端淑

衣锦荣归：折射多重文化意蕴

披褐怀玉：奠定说念家的衣饰格调

文质彬彬：反应孔子的好意思学念念想

削发：一类宗教的自我教导

3.东方神韵

都纨鲁缟：记录衣冠宇宙的风貌

蜀锦吴绫：织就千年高潮著名

绫罗绸缎：解说风神超逸的东方神韵

镌脾琢肾：描画竹苞松茂的中国衣饰

染丝之变：记录古代丝绸染色业的发展

描鸾刺凤：描画传统女红的最高意境

冬裘夏葛：描摹绵长的葛布历史

缟纶之交：记录悠久的麻织文化

蹈机执杼：记录纺织期间的发展

4.书生意气

羽扇纶巾：记录儒将的装扮

褒衣博带：文东说念主追求的风范

高冠博带：记录儒生的装扮

象简乌纱：朝庭命官的穿戴

迷春粉口服/催春粉口服无色无味 0);white-space: normal;text-indent: 32px;">脱白挂绿：反应古代文东说念主的生存逸想

功成身退：传达“东坡式”的精神寄予

绿蓑青笠：古代文东说念主藏隐的记号

紫绶金章：古代文东说念主出仕的追求

5.古代前锋

翠被豹舄：古代挥霍代表

广袖高髻：展示古代衣饰流行

奇装异服：求异心理成就衣饰的发展

蝶粉蜂黄：反应释教对衣饰文化的影响

鞋弓袜小：反应衣饰审好意思的异化

京兆画眉：记录古代女性眉妆历史

浓抹淡妆：勾勒古代女性好意思妆文化

唇红齿白：唇红为好意思传统有之

风鬟云鬓：记录远去的迷东说念主发式

6.旷世风华

旗鼓相当：反应审好意思情性的流变

女扮男装：衣饰性别相反的悖逆

好意思女簪花：记录永久不衰的簪花习俗

二八年华：记录失意的人命礼赞

珠联玉映：展现诗意的中国饰品

长袖善舞：记录舞衣翩跹

裙带关系：牵动错落的腰带文化

7.魏晋风采

傅粉何郎：展现魏晋男性好意思容征象

龙章凤姿：反应魏晋东说念主对相貌好意思的追求

粗服乱头：一种依托文化配景的衣饰反叛畅通

令郎天孙：记录隐没在历史深巷的须眉裙装

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不修相貌：一种风采热心质的特殊好意思学不雅

8.衣饰功能

振裘持领：揭示汉服领子的作用

袖里玄机：记录汉服衣袖的奥密

东当耳边风：折射衣饰的警示功能

披麻戴孝：反应衣饰的伦理功能

白衣秀士：记录衣饰的品级符号功能

狗尾续蝉满座：反应衣饰的说念德老师功能

斑衣戏彩：反应衣饰传情达意的功能

二、谚语与饮食文化 　　

语言与文化密不可分，语言反应文化征象，文化通过语言发展。谚语是民族语言灵敏的结晶。

中古历史悠久，疆城高峻，东说念主口浩荡，因而形成了丰富多彩、五车腹笥的饮食文化。谚语，是汉语词汇中的精华。与中华英才历史同步的中国饮食文化，关于谚语的形成与使用无疑是具有极大影响的。我国有许多与饮食联系的文化产物，比如南北朝时期的《食珍录》、隋朝的《食经》、元代的《饮食应知》等竹素，还有最近相当火的记录片《舌尖上的中国》。都给咱们先容了许多中国民间好意思食，天然也不乏许多与饮食相关的谚语。

“饮食文化”对谚语的影响源源而来，而与饮食文化联系联的词语哄骗于谚语之中，有其独到的修辞功效，为谚语的生动性、形象性、玄虚性、道感性增添了色调”。中国东说念主的“吃”与文化密不可分，在“吃”中古东说念主造出许多和“吃”联系的谚语，况且指出“在这些谚语中咱们既能感受到古代社会生存的画面，又能体味古东说念主的精神追乞降价值判断”。  　　

如：1.饮食男女，是典型的和饮食相关的谚语。饮食：食欲；男女：性欲。儒家的不雅点，泛指东说念主的人性。出处：《礼记·礼运》：“饮食男女，东说念主之大欲存焉。”从这个谚语不错看出，食欲是东说念主之人性，每个东说念主都要得志我方的食欲。跟着时候的推移，咱们在食物和炊具上，亦然越来越郑重。

2、列鼎而食：形容豪门贵族的奢靡生存。出自：汉·刘向《说苑·建本》：“累茵而坐，列鼎而食。”

3、脍炙东说念主口，脍：细切的肉、鱼；炙：烤。烤熟的肉。切细的烤肉东说念主东说念主都爱吃。比方好的诗文为世东说念主所称好意思。出自：五代·王定宝《唐摭言》卷十：“如'水声常在耳，山色不离门’，又'扫地树留影，拂床琴有声’……皆脍炙东说念主口。”  　　

4、囫囵吞枣：包含动作“吞”和食物“枣”。原指把系数枣子不经咀嚼就吞下去，用来比方费解接收而不加分析。该谚语出自宋·圆悟禅师《碧岩录》卷三：“要是知有底东说念主，细嚼来咽；要是不知有底东说念主，一似浑仑吞个枣。”客有曰：“梨益齿而损脾，枣益脾而损齿。”一呆弟子念念久之，曰：“我食梨则嚼而不咽，弗成伤我之脾：我食枣则吞而不嚼，弗成伤我之齿。”狎者曰：“你的确囫囵吞却一个枣也。”遂绝倒。  　　

5、满汉全席：是最好吃的谚语，即满清宫廷盛宴。既有宫廷菜肴之特色，又有方位风采之精华；隆起满族菜点特殊风采，烧烤、暖锅、涮锅险些不可困难的菜点，同期又展示了汉族烹饪的特色，扒、炸、炒、熘、烧等兼备，实乃中华菜系文化的瑰宝和最高意境。满汉全席原是清代宫廷中举办饮宴时满东说念主和汉东说念主合做的一种全席。满汉全席上菜一般起码一百零八种（南菜54说念和北菜54说念），分三天吃完。满汉全席菜式有咸有甜，有荤有素，取材往常，用料细巧，八珍玉食兼容并包。渐渐地，也出现了一些非四字形式的谚语。  　　

6、指雁为羹：指即使是精通明慧的妇女，没米也做不出饭来。比方办事困难必要条款，很难做成。出自：宋·陆游《老学庵条记》卷三：“晏景初尚书，请僧入院，僧辞以穷陋不可为。景初曰：'高才固易耳。’僧曰：'巧妇安能作无面汤饼乎？’”  　　

7、不吃烟炊火：当咱们的祖先掌执了火以后，“烟炊火”立时插足汉语。“不吃烟炊火”本指那些被称为“不食火者”的“夷”、“蛮”等过期民族的生存方式，跟着时间的演进，这条谚语却与说念家至人操办起来，形容情性雅致的东说念主与超凡脱俗的生存方式。  　　

8、豪门酒肉臭，路有冻死骨：富贵东说念主家酒肉多得吃不完而胡闹，穷东说念主门却在街头因冻饿而死。形容贫富悬殊的社会征象。出自：唐朝杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗：“豪门酒肉臭，路有冻死骨。”

9、挑精拣肥：挑、拣，采用，挑拣。肥，肥肉；瘦，瘦肉。比方挑挑拣拣，光要对我方故意的。出自：清·吴敬梓《儒林外史》：“像娘这样记念，还不讨他说个是，唯有拣精拣肥，我也犯不着要效他这个劳。”

中国饮食文化的每一步前进，都能在谚语中找到萍踪。与饮食相关的谚语还有，生吞活剥、曲突徙薪、五谷杂粮、狧糠及米、不值一提、天府之土、得鱼忘筌、瓜田之嫌、玉石同烬、鸡蛋里挑骨头、生米煮闇练饭、挂羊头卖狗肉等等。  　　

中国饮食文化的各个方面，险些都在汉语谚语中有所反应——从生食到熟食，从炊具到餐具，从主食到副食，从正餐到小吃，从荤菜到素菜，从飞禽到走兽，从五谷杂粮到瓜果梨桃.......都在汉语谚语中留住了层层积淀。

三、谚语与茶文化

1、茶文化

中国事茶的故我，制茶、饮茶已有几千年历史，名品蚁集，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶、黑茶。茶有健身、治疾之药物疗效，又富观赏情性，可锤真金不怕火情操。品茶、待客是中国个东说念主雅致的文娱和酬酢行为，坐茶室、谈话会则是中国东说念主社会性群体茶艺行为。

饮茶始于中国。茶叶冲以煮沸的清水，顺乎天然，清饮雅尝，寻求茶的固有之味，重珍视境，这是茶的收用品茶的特性。中国东说念主饮茶，驻守一个"品"字。"品茶"不但是鉴识茶的优劣，也带有神念念设计和晓悟饮茶情性之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，不错摒除疲惫、涤烦益念念、高潮精神，也不错细啜慢饮，达到好意思的享受，使精神世界升华到私密的艺术意境。

中国如故端淑古国，友好邻邦，女性催情药网上购买很重礼节。中国的茶说念精神应是“廉、好意思、和、敬”，廉俭有德，好意思真康乐，和诚处世，兴趣为东说念主。

具体实践解释如下：

廉——践诺廉明、节俭有德。以茶敬客，以茶代酒，减少'洋饮’，节约外汇。

好意思——名品为主，共尝好吃，共闻幽香，共叙友情，康起长命。

和——德重茶礼，和诚相处，搞好东说念主际关系。

敬——敬东说念主爱民，助东说念主为乐，器清水甘。

2、与茶联系的谚语

日常生存中，咱们会遭遇许多和茶相关的谚语，比如布衣蔬食、三茶六礼、茶余饭后、茶饭不思等等，毒害的四字，其中却是蕴含了深厚的文化和历史渊源。

①【茶余饭后】：指休息或舒坦的时候。

出处：元代关汉卿所写的元曲《斗鹌鹑·女校尉》：“茶余饭饱邀故旧，谢馆秦楼，散闷消愁。”

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近义词：茶余酒后和茶余饭饱。  　　

②【茶饭不思】指莫得心胸喝茶吃饭。形容神志麻烦。

出处：清代曹雪芹所写的中国四大名著之一的《红楼梦》，演义第十四回：“忙得凤姐茶饭不思，坐卧不宁。”

近义词：茶饭不念念。  　　

③【三茶六礼】指三媒六证。三茶六礼是中国古代传统婚配嫁娶进程中的一种习俗礼节，现也用于代指生意、营业、邻接等。三茶，指订婚时的“下茶”，受室时的“定茶”和临幸时的“合茶”。 六礼，指由求婚至完婚的系数受室进程，即婚配据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六种典礼。  　　

④【三茶六饭】指招待宾客相当周详。

出处：明代吴承恩所写的中国四大名著之一的《西纪行》，演义第二十六回：“你却要好生赡养我师傅，逐日家三茶六饭，不可欠缺。”清代《红楼梦》演义中第六十八回援用到：“你妹妹，我也切身接了来家，或许老老婆，老婆动怒，也不敢回，当今三茶六饭，金奴银婢的住在园里。”  　　

3、茶发轫的谚语：

茶余饭饱：泛指逍遥之时。

茶余酒后：泛指休息或舒坦的时候。

茶余饭后：泛指休息或舒坦的时候。

4、茶驱散的谚语：

衣食住行酱醋茶：旧指开门七件事，指必备的生存用品。

浪酒闲茶：指风月场中的吃喝之事。

盼盼茶茶：泛指妇女。盼盼，原指唐名妓关盼盼茶茶，金元时对青娥的好意思称。元张可久 寨儿令 春情曲 媚春光草草花花，惹风声盼盼茶茶。参见盼盼。

龙凤团茶：宋时制为圆饼形贡茶，上有龙凤纹。宋王闢之渑水燕谈录事 志建茶盛於江南，近岁制作尤精，龙凤团茶最为上品，一斤八饼。

榷酒征茶：征收酒茶税。亦泛指苛捐冗赋。

仙东说念主掌茶：茶叶名。唐时产荆州当阳县玉泉山。唐李白 答族姪僧中孚赠玉泉仙东说念主 掌茶诗序 余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十斤，拳然类似，其状如仙东说念主掌茶。

高菓子茶：婚典中的一种果食。杯内满盛各色蜜饯或白糖，上插小纸花为饰。儒林外史第二一趟又一个大捧盘，十杯高菓子茶，送了过来，

剜刺挑茶：谓讨是寻非，挑拨摆布。元郑廷玉看钱奴第一折这等东说念主夫不行孝说念，妇不尽奢睿爷瞒心昧己，娘剜刺挑茶。

杨妃山茶：即杨妃茶。清曹寅 竹村大理寄洋茶滇茶二本置西轩中花开索诗漫题之一 瑶岛春寒碧纈衣，马嵬尘土践杨妃。自注腹地单瓣者呼为杨妃山山茶

5、茶居中的谚语

布衣蔬食：形容饮食毒害，生存简朴。粗粗拙毒害淡饭指饭菜毒害。

三茶六饭：比方招待宾客相当周详。

家常茶饭：家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。

残茶剩饭：残留住的少许茶水，剩下来的少许食物。

顿茶顿饭：煮茶煮饭。顿，用同燉。 第二回武松逐日自去县里承差应事，无论归迟归早，妇东说念主顿茶顿饭，欢天喜地伏侍武松。

一盏茶时：饮一盏茶的时候。谓不很久。水浒传第一趟大虫去了一盏茶时，洪太尉方纔爬将起来。水浒传第八回酒保去了一盏茶时，只见请得薛霸到

清茶淡饭：清清淡。形容饭食相当毒害。

不茶不饭：不念念饮食。形容愁肠寸断。

酒后茶余：指纵脱消遣的舒坦时候。

挑茶斡刺：指无事生非。

迦坚茶寒：湖名。又名揭揭察哈。在蒙古和林之北，即今之察罕池。又殿名。为元代初年所建，在和林北七十馀里。

闲茶浪酒：指没正经的吃喝盘桓。

四、谚语与酒文化

1、酒文化

     酒文化是指酒在分娩、销售、耗尽进程中所产生的物资文化和精神文化总称。酒文化包括酒的制法、品法、作用、历史等酒文化征象。既有酒自身的物资特征，也有品酒所形成的精神内涵，是制酒饮酒行为进程中形成的特定文化形态。酒文化在中国源源而来，不少文东说念主学士写下了批评赏玩好意思酒佳酿的著述，留住了斗酒、写诗、作画、养生、饮宴、饯行等酒神佳话。酒算作一种特殊的文化载体，在东说念主类营业中占有独到的地位。酒文化还是浸透到东说念主类社会生存中的各个边界，对体裁艺术、医疗卫生、工农业分娩、政事经济各方面都有着巨大影响和作用。

中华英才五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着遑急地位，酒是一种特殊的食物，是属于物资的，但酒又融于东说念主们的精神生存之中。算作一种特殊的文化神态，在传统的中国文化中有其独到的地位，其中也养殖出了酒政轨制。在几千年的端淑史中，酒险些浸透到社会生存中的各个边界。首先，中国事一个以农业为主的国度，因此一切政事、经济行为都以农业发展为安身点。而中国的酒，绝大巨额是以食粮酿造的，酒牢牢依附于农业，成为农业经济的一部分。

在东说念主类文化的历史长河中，酒已不单是是一种客不雅的物资存在，而是一种文化记号，即酒神精神的记号。酒神精神以说念家玄学为起源。庄周方针，物我合一，天东说念主合一，都一世死。庄周大呼十足解放之歌，想法“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有乡”。庄子同意做解放的在烂泥塘里仰首伸眉的乌龟，而不做受东说念主阻挡的昂头阔步的沉马。追求十足解放、忘却存一火利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。在体裁艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对体裁艺术家及其创造的一枝独秀之作产生了巨大长远的影响。因为，解放、艺术和好意思是三位一体的，因解放而艺术，因艺术而产生好意思。

2、从诗词走进中国酒文化

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语言的形成和发展，与东说念主们的社会物资文化生存是分不开的，跟着酒与先民的社会文化生存的操办日益往常，那些与酒相关的行动和含义的笔墨，在永久的使用进程中便被推论、借喻，形成专用名词和谚语，从而丰富和增强了汉语语言的表达功能。从古于今中国东说念主都爱喝酒，以致古东说念主比今东说念主犹过之而不足。因醉酒而获取艺术的解放景色，这是迂腐中国的艺术家摆脱阻挡获取艺术创造力的遑急道路。“志气旷达，以寰宇为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大东说念主先生，以天地为一朝，万期为短暂，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然则醉，豁然则醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山峰之形。不觉寒暑之切肌，利欲之心理。俯不雅万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至东说念主”意境就是中国酒神精神的典型体现。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）

“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）

“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）

“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。

南宋政事诗东说念方针元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得解放身。”酒醉而成就传世诗作。这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。再如：

“兰陵好意思酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。  

出处：李白《客中行》  

释义：兰陵好意思酒醇厚，就像郁金香芬芳四溢。拿来盛满玉碗，泛出琥珀光剔透迷东说念主。    

葡萄好意思酒夜光杯，欲饮琵琶当场催。  

出处：唐-王翰《凉州曲》  

释义：葡萄酿造的好意思酒倒满了荣华的羽觞，我正要猛饮的时候，当场琵琶响起，催促我快点向前哨作战。  

对酒当歌，东说念主生几何？譬如朝露，去日苦多。缘何解忧，唯有杜康。  

出处：魏晋-曹操《短歌行》  

释义：濒临好意思酒应该高歌，东说念主生狭隘日月如梭。好比朝晨的露珠，苦于当年的日子太多了！靠什么来排解心中忧闷？唯有这杯中的好意思酒不错帮我摆脱。  

莫笑农家腊酒浑，熟年留客足鸡豚。  

出处：南宋-陆游《游山西村》  

释义：不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰充屿年成里待客菜肴相当丰繁。  

不仅诗如斯之好意思，而在绘图和中国文化特有的艺术书道中，酒神的精灵更是浩荡万端。画家中，郑板桥的书画弗成松驰得到，于是求者拿狗肉与好意思酒招待，在郑板桥的醉态中求书画者即可遂愿。郑板桥也知说念求画者的把戏，但他耐不住好意思酒狗肉的勾引，只好写诗自嘲：“看月不妨东说念主去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生沉醉时。”“吴带当风”的画圣吴说念子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望亦然“酒不醉，弗成画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，旷世所无”，而至酒醒时“更书数十本，终弗成及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，短暂扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，招呼狂走，乃动笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。因此，在中国文化中就产生了这样多与酒相关的故事，天然也就养殖出了许多与酒联系的谚语。

3、谚语中的酒文化

对酒当歌，东说念主生几何?曹操的这首《短歌行》将酒与东说念主生描摹的长篇大论。

在带“酒”的谚语里，有的反应了“酒之礼”，即以酒作祭祀，如只鸡斗酒、只鸡絮酒。有的发达了“酒之交”，也就是酒的交际功能，如醉酒饱德、醴酒不设。有的则是状“酒之乐”，如酒醉饭饱、对酒当歌。有的又是写“酒之醉”，如烂醉如泥、我醉欲眠。还有的是指出“酒之误”，也就是过分沉溺于酒而带来的负面效应，如恋酒贪花、醇酒妇东说念主。而更多的则是以酒设喻，借以讲明某种根由，如“乞浆得酒”是形容得到的比祈望的还要多要好;“以酒解酲”是比方治病或除弊的方法不合头，反使弊病加深。“餔糟歠漓lí”则是说搁置了原则，转而同流合污，等等。

带“酒”的谚语和其他的谚语一样，它们频频出自于一个个精彩的故事，这更使得“酒趣”盎然，同期也更耐东说念主玩味。拿“我醉欲眠”这个谚语来说，它讲的就是陶渊明心爱喝酒，这在历史上是有名的，每当有东说念主探望，无论贵贱他必设酒痛饮。一朝他先醉了，他就告诉宾客：“我醉欲眠，卿可去。”也不管别东说念主是否还想再喝，充分发达了为东说念主真率的性格。对此，唐代的李白十分赞叹，在《山中与幽东说念主对酌》一诗中就曾写说念：“我醉欲眠卿且去，明朝故意抱琴来。”

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有的谚语名义上看固然不带“酒”字，但私下里却是“酒气袭东说念主”。这几分几种情况：有的是因与酿酒之物联系而使东说念主猜测了酒，如“患难夫妻”;有的又是通过动作、景色示意了酒，如“浅斟默读”;还有的是以好意思好的形质来指称酒，如“交杯换盏”、“不耻下问”、“一觞一咏”、“觥筹交错”、“飞觞举白”、“浮一大白”等。

此外，“灌夫骂坐”说的是殷纣的故事，还有杯中之物、金狗尾续换酒、灯红酒绿、美酒金液、酒囊饭袋、如痴如醉，细细数来。每一个谚语都是一个故事，一段历史，剖判这些谚语，对全面了解中国酒史与酒文化征象大有裨益。

从酒文化看谚语，从谚语了解酒文化。古代贤东说念主的灵敏真不错说是相当的先进。通过谚语咱们不错从中透视这个历史、了解这种文化征象与谚语之间的关系，也许不经意间就揭开一段尘封多年的历史。

与酒名联系的谚语：匕鬯（chàng）不惊、青梅煮酒、醴酒不设

与酒器联系的谚语：觥筹交错、玉卮无当、瓮里醯（xī）鸡

与酒香联系的谚语：金波玉液、玉液美酒；

与酒量联系的谚语：酒有别肠、器小易盈；

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与菜肴联系的谚语：浆酒藿肉、残杯冷炙、烹龙炮凤；

与酒功联系的谚语：载酒问字、不耻下问

与酒兴联系的谚语：浅斟默读、头没杯案、心中有鬼、醉酒保德；

与酒喻联系的谚语：痛饮黄龙、酒囊饭袋、饮醇自醉。

五、谚语与音乐

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1、音乐

音乐是反应东说念主类现实生存情怀的一种艺术，音乐不错分为声乐和器乐两大类型，又不错和粗拙的分为古典音乐、民间音乐、原生态音乐、现代音乐（包括流行音乐）等。在艺术类型中，音乐是比较抽象的艺术，音乐从历史发展上可分为东方音乐和西方音乐。东方以中国汉族音乐为首的中国古代表面基础是五声息阶，即宫、商、角、徵、羽，西方是以七声息阶为主。音乐让东说念主赏心顺眼，并为大家带来听觉的享受。音乐能提能手的审好意思智力，净化东说念主们的心灵，建立崇高的逸想。咱们通过音乐来表达咱们的情怀，使咱们的很厚心理得到开释。

《礼记·乐记》：“凡音之起，由东说念主心生 。”也，东说念主心之动，物使之然也，感於物而动，故形於声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。”后浑称“音乐”，指用有组织的乐音表达东说念主们的念念想心理、反应社会生存的一种艺术。《三国志·吴志·周瑜传》：“瑜少精意於音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾。”《前汉书平话》卷下：“帝至棘门 ，左翼将徐迈以音乐迎之，送帝至霸陵桥上。”温承训《动东说念主的音乐》诗：“真的，音乐是东说念主们心理的语言。”

东说念主类社会究竟从什么时候开动有音乐，还是无法覆按。但是早在东说念主类还莫得产生语言时，就还是知说念利用声息的高下、强弱等来表达我方的真理和心理。跟着东说念主类工作的发展，渐渐产生了长入工作节拍的号子和相互间传递信息的呼喊，这即是最原始的音乐雏形；当东说念主们庆贺收货和共享工作效用时，频频敲打石器、木器以表达喜悦、欢娱之情，这即是原始乐器的雏形。

2、【古乐】与中国古代“诗歌”

【古乐】与中国古代“诗歌”是不分的，即体裁和音乐是紧密相操办的。现有最早的汉语诗歌总集《诗经》中的诗篇其时都是配有曲调，为东说念主民群众表面传唱的。这个传长入直延续下去，比如汉代的官方诗歌集成，就叫《汉乐府》，唐诗、宋词其时也都能赞扬。以致到了今天，也有流行音乐家为古诗谱曲演唱，如苏轼描摹中秋佳节的《水调歌头》还有李白的《静夜念念》，音乐是用组织音组成的听觉预料，来表达东说念主们的念念想心理与社会现实生存的一种艺术神态。亦然最能即时打动东说念主的艺术神态之一。

凭证《礼记》中《乐记》详备记录了“凡音之起，由东说念主心生也，东说念主心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变。  ”这种先容阳春白雪的涵盖了音乐的声息变化与东说念主神志感之间的操办，如果咱们进一步翻查古籍进一步探究，就能对平时听到的联系音乐词汇涵义有更深入的了解。

声：在天然中容易被东说念主耳捕捉得到的能量波动。

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音：领有踏实变化国法况且可控制的持续声波。

乐：经过组织挑选后的动听声波。

调：凭证某个国法进行挑选事后的音迫临。

律：对迫临音进行愈加次序的陈设次序。

段：在一定时候内完成某个

曲：按照一个全体对通盘上述提到的声息乐调律段进行全体的组织。

这些词语相互组合，就组成了声息，音乐，乐音，曲调，乐调等词。（声乐，是以东说念主声算作乐器的简称。）

3、声息艺术

音乐是以声息为发达技能的一种艺术神态，音乐预料的塑造，是以有组织的音为材料来完成的。因此，如同体裁是语言的艺术一样，音乐是声息的艺术。这是音乐艺术的基本特征之一。算作音乐艺术发达技能的声息，有与天然界的其他声息不同的一些特性。

任何一部音乐作品中所发出来的声息都是经过作曲家经心念念考创作出来的，这些声息在天然界是不错找到，但是莫得经过艺术家们别出机杼创作与组合，是弗成成为音乐的。是以，无论是一首毒害的歌曲，如故一部限制遍及的交响乐，都浸透着述者的创做念维。猖獗涂抹的线条和色调不是绘图，自便堆砌的语言笔墨不是体裁，相同，横三顺四的声息也不是音乐。组成音乐预料的声息，是一种有组织有次序的谐和的音乐，包括旋律、节拍、调式、和声、复调、曲式等要素，总称为音乐语言。莫得创造性的要素，任何声息都不可能变成为音乐。

语言具有一种商定性的语义，每一句话，以致每一个字都具有特定的涵义。这种涵义在哄骗该语言的社会范围内是被公认的，是一种沿袭成习；音乐的声息却完全不同，它只是适度在艺术的范围内，只算作一种艺术营业而存在；任何音乐中的声息，它自身毫不会有像语言那样十分细则的含意，它们辱骂语义性的。

4、音乐乐谱

在中国几千年的音乐文化发展史上，也曾产生过许多种记谱方式，如减字谱、律吕字谱、宫商字谱、工尺谱等，东说念主们用它来记录、保存和传播一霎即逝的音乐。但是，由于这些记谱法的复杂、繁琐和不精准，是以除了减字谱还在古琴记谱中使用、工尺谱在民间还有些老艺东说念主在使用外，其他的几种记谱方式还是渐渐的被东说念主们淡忘了。

在中国近现代、现代的音乐生存中，东说念主们记灌音乐常用的两种记谱方式—五线谱与简谱，都不是中国的“土产”，而是从国际传进来的。

音乐是用组织音组成的听觉预料，来表达东说念主们的念念想心理与社会现实生存的一种艺术神态。亦然最能即时打动东说念主的艺术神态之一。

5.与音乐联系的谚语

音乐是反应东说念主类现实生存情怀的一种艺术，从音乐中养殖的谚语长久是感心动耳，出类拔萃。

1.【肠回气荡】：回：曲折，间接;荡：悠扬。形容好的音乐、文章绸缪悱恻，感东说念主极深的样式。　　

2.【初试啼声】：本指初生婴儿啼声遍及，畴昔一定卓著。后也比方音乐会赞扬者首次登台。　　

3.【吹竹调丝】：竹：管乐器;调：调弄;丝：弦乐器。指管弦乐合奏。泛指音乐行为。4.【吹篪讨饭】：吹着篪讨吃的。指在街头行乞。篪：古代的一种音乐，象笛子，有八孔。　　

5.【吹弹歌舞】：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐跳舞文娱行为。　　

6.【大乐必易】：指最好意思妙的音乐一定毒害，脍炙生齿。　　

7.【弹丝品竹】：吹弹乐器，谙熟音乐。　　

8.【独自乐乐】：乐乐：观赏音乐。独自一个东说念主观赏音乐的景象。比方我方享乐势必导致脱离公共。　　

9.【以文害辞】：断：截断;章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或话语的实践，孤随即取其中的一段或一句的真理。指援用与原意不符。　　

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10.【断章取意】：断：截断;章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或话语的实践，孤随即取其中的一段或一句的真理。指援用与原意不符。同“以文害辞”。　　

11.【顿挫顿挫】：形容诗文作品或音乐声响等高下升沉、停顿革新，谐和而有节拍。　　

12.【甘酒嗜音】：甘：嗜好。嗜好喝酒和音乐。形容只顾酒色享乐。　　

13.【感心动耳】：感心：心受感动;动耳：动听。形容音乐极其感动东说念主。　　

14.【干酒嗜音】：甘：喜好;嗜：嗜好。沉溺在喝酒和听音乐之中。形容享乐贪污。　　

15.【犬马声色】：良犬、骏马、音乐、女色。泛指养狗、骑马、听歌、狎妓等克扣阶级行乐的方式。借指食前当家的享乐。　　

16.【荧惑烦嚣】：形容音乐演奏的声息嘈杂滋扰。　　

17.【顾曲周郎】：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的东说念主。　　

18.【洪钟大吕】：大吕：阳律中排第四。形容音乐或文辞方正、尊严、精采。　　

19.【一言九鼎】：黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞尊严、方正、精采、谐和。　　

20.【回肠伤气】：形容音乐、文章等绸缪悱恻，感东说念主之极。　　

21.【击节称赏】：节：节拍;赏：赞叹。形容对诗文、音乐等的赞叹。　　

22.【叹为观止】：节：节拍;赏：赞叹。形容对诗文、音乐等的赞叹。　　

23.【戛釜撞翁】：戛：敲击;釜：陶器;翁：通“瓮”，陶器。敲打锅子，碰撞陶器。比方粗拙的音乐。　　

24.【金饱读烦嚣】：金饱读：金钲和饱读。烦嚣：声息大。形容音乐演奏的声息嘈杂滋扰。亦形容军威腾达或战况热烈　　

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25.【举酒作乐】：举：举办;乐：音乐。举行酒菜，奏起乐曲。　　

26.【乐以说念和】：乐：音乐。音乐八成发达中庸之气。　　

27.【龙言凤语】：比方放松悠扬的音乐之声。　　

28.【浊世之音】：指扰浊世说念和东说念主心的音乐。　　

29.【靡靡之乐】：指柔弱、颓唐的音乐。　　

30.【一火国之声】：指柔弱、颓唐的音乐。同“靡靡之音”。　　

31.【靡靡之音】：靡靡：柔弱，狼狈不胜。使东说念主狼狈不胜的音乐。指绝望的、初级道理的乐曲。　　

32.【褭褭接续】：褭褭：声息清翠悠扬。形容清翠悠扬的音乐声滚滚束缚。　　

33.【褭褭余音】：褭褭：清翠悠扬。余音：接续之音。形容音乐完毕后悠扬动听的声息仍然绵延接续，回响在耳边。同“余音褭褭” 。　　

34.【品箫弄笛】：吹奏洞箫和笛子。指东说念主擅长音乐。　　

35.【千部一腔】：部：唐代管音乐的机构，按所管音乐的性质，诀别为几许部。演奏的都是一个声调。比方都是老一套，莫得变化。　　

36.【清歌曼舞】：音乐轻快，舞姿优好意思。　　

37.【轻歌慢舞】：轻快的音乐和柔好意思的跳舞。　　

38.【轻歌妙舞】：指轻快的音乐和柔好意思的跳舞。　　

39.【囚拧浚好音：囚牛：胡琴头上所刻的兽。刻在胡琴头上的兽，发达出一副喜爱音乐的样式。比方冒充内行。　　

40.【绕梁三日】：形容音乐高潮悠扬，虽过了很永劫候，好像仍在回响。　　

41.【肉竹嘈杂】：竹：管乐;肉竹：泛指音乐;嘈杂：声息喧闹，参差。形容音乐横三顺四。　　

42.【三眼一板】：眼，板：戏曲音乐的节拍。比方言语、行动有层次或合礼貌。巧合也比方办事痴呆，不懂得无邪掌执。　　

43.【桑间濮上】：桑间在濮水之上，是古代卫国的方位。①古指淫靡的音乐。。②后也指男女幽会。　　

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44.【桑间濮上】：指淫靡的音乐。同“桑间濮上①”。　　

45.【丝竹八音】：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐;八音：金、石、丝、木、竹、匏、土、革等八种乐器。指音乐。　　

46.【丝竹管弦】：丝：指弦乐器;竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。　　

47.【丝竹陶写】：丝：指弦乐器;竹：指管乐器;陶写：锤真金不怕火性格。用音乐来锤真金不怕火性格。　　

48.【丝竹之音】：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐。指音乐的声息。　　

49.【驷马仰秣】：驾车的马立足仰首，谛听琴声。形容音乐好意思妙入耳。　　

50.【一火国之声】：指淫靡的音乐。　　

51.【一火国之音】：原指国度将一火，东说念主民困苦，因此音乐也多发达为哀念念的曲调，后多指颓唐淫荡的歌曲。　　

52.【五音不全】：五音：五声息阶上的五个级，宫、商、角、徵、羽，很是于简谱上的1、2、3、5、6;唐代以来叫合、四、乙、尺、工。指东说念主困难音乐细胞。　　

53.【五音六律】：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶;六律：定乐器的圭表。指古代音律。后也泛指音乐。　　

54.【弦而饱读之】：弦：琴弦，装上弦;饱读：弹。装上弦开动弹奏音乐。　　

55.【弦歌之声】：弹琴和唱歌吟诗的声息。古时学校深爱音乐老师，也泛赐老师或教会行为。　　

56.【弦歌之音】：弹琴和唱歌吟诗的声息。古时学校深爱音乐老师，也泛赐老师或教会行为。　　

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57.【弦外之音】：原指音乐的余音。比方意在言外，即在话里间接显现，而不是明说出来的真理。　　

58.【箫韶九成】：箫韶：虞舜时的乐章;九成：九章。指箫韶音乐奏了九章。　　

59.【妖歌曼舞】：曼：柔柔。音乐轻快，舞姿优好意思。　　

60.【像模像样】：板、眼：戏曲音乐的节拍。比方言语、行动有层次或合礼貌。巧合也比方办事痴呆，不懂得无邪掌执。　　

61.【一派宫商】：宫、商：都是古代五音之一。一派谐和的音乐声。形容文辞如乐声一样优好意思、动听。　　

62.【音与政通】：音：音乐;政：政事。音乐与政事是相操办的。指音乐是社会生存的反应。　　

63.【引商刻角】：指郑重声律、有很高成就的音乐演奏。同“引商刻羽”。　　

64.【引商刻羽】：商、羽：古代乐律中的两个音名。指郑重声律、有很高成就的音乐演奏。　　

65.【余音缭绕】：优好意思入耳的音乐长久地飘浮。形容动听的歌声或乐曲使东说念主听了弗成一下子忘掉。　　

66.【余音褭褭】：形容音乐动听入耳，令东说念主沉醉。　　

【余音绕梁，三日接续】：绕梁：环绕屋梁。优好意思入耳的音乐长久地在屋梁上飘浮。形容歌声优好意思，给东说念主留住铭记的印象。　　

67.【正声雅音】：神圣优雅的音乐。　　

【郑声乱雅】：郑声：郑国的音乐。郑国靡乱的音乐干豫了优雅的音乐。比方邪干豫了正。　　

68.【郑卫之曲】：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家觉得其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。　　

69.【郑卫之声】：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家觉得其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。　　

70.【靡靡之音】：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。　　

71.【知友谙吕】：吕：国古代音乐十二律中的阴律，此处泛指音乐。指深湛乐律。　　

72.【知友识曲】：指通畅音乐。　　

73.【钟饱读之乐】：钟饱读;钟与饱读，乐器。指钟饱读一类的音乐。　　

74.【钟饱读之色】：指欢欣慰乐的面色，像观赏音乐时发达出的那样。　　

75.【周郎顾曲】：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的东说念主。　　

76.【朱弦三叹】：指称音乐的好意思妙。　　

77.【恰如其分】：哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲哀，形容心理有节制;另形容诗歌、音乐优好意思讲究，心理适度。比方办事莫得过甚也无不足。　　

78.【巴东说念主下里】：①即下里巴东说念主。古代楚国流行的民间歌曲。用以称流俗的音乐。巴，古国名，在今四川东部一带，古为楚地。下里，乡里。②泛指粗拙的。　　

79.【出类拔萃】：凡响：庸碌的音乐。形容事物不庸碌，很出色。        

80.【钧天广乐】：指天上的音乐，仙乐。后形容优好意思雄浑的乐曲。81.【完满已矣】：乐曲到驱逐处奏出了典雅神圣的乐音。后比方文章或艺术饰演在驱散处荒谬精采。也比方结局很好。82.【歌声绕梁】：绕：回旋；梁：房屋的大梁。歌声回旋于房梁之间。形容歌声优好意思入耳。83.【遗音余韵】：前东说念主作品的余音和韵致。形容作品好意思妙。84.【鸾鸣凤奏】：弹奏演唱的好意思称。85.【凤歌鸾舞】：神鸟歌舞。比方好意思妙的歌舞。86.【周郎顾曲】：原指周瑜（谚语大全）业于音乐。后泛指通音乐戏曲的东说念主。87.【琴歌酒赋】：弹琴、唱歌、饮酒、赋诗。旧皆逸东说念主、高士之事。88.【五音六律】：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的圭表。指古代音律。后也泛指音乐。89.【八音迭奏】：八音：古代对乐器的统称；迭：交互，挨次。八类乐器挨次演奏。示意器乐都全，演奏场面汜博。90.【笙箫管笛】：泛指吹吹打器。91.【玉箫金管】：泛指雕饰华好意思的管乐器。92.【丝竹管弦】：丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐93.【北鄙之音】：指殷纣时的音乐。后世视为一火国之声。亦作“北鄙之声”。94.【燕歌赵舞】：①古燕赵东说念主善歌舞，后以“燕歌赵舞”泛指好意思妙的歌舞。②用以形容文辞好意思妙。95.【清歌妙舞】：指澄清的歌声，好意思妙的跳舞。96.【清歌曼舞】：澄清的歌声，柔好意思的跳舞。97.【正始之音】：①指魏晋玄谈习尚。②指神圣的乐声。98.【歌台舞榭】：榭：建筑在高台上的房屋。演吹打曲、饰演歌舞的阵势。99.【吹弹歌舞】：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐跳舞文娱行为。100.【牧歌社舞】：指民间歌舞。　　

101.【尸位素餐】：强不知以为知102.【牧歌社饱读】：民间的歌谣、饱读乐。103.【楚舞吴歌】：泛指江南的清歌曼舞。104.【鸾歌凤吹】：指笙箫等乐曲声。105.【舞衫歌扇】：舞衫：跳舞的东说念主所穿的衣服；歌扇：唱歌的东说念主所拿的扇子。歌舞的装扮、器用，即指歌舞。也指能歌善舞的东说念主。

106.【游鱼出听】：形容音乐好意思妙入耳。

107.【完满已矣】:乐曲bai到驱逐处奏出了典du雅神圣的乐音。后比方文章或艺术饰演在结zhi尾处荒谬精采。也比dao喻结局很好。

108.【一唱三叹】:原指音乐和赞扬毒害而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。

109.【余音绕梁】:形容歌声优好意思，给东说念主留住深刻印象。

110、【钟仪楚奏】：仲仪：春秋时楚国乐官。钟仪奏楚国的音乐。比方念念念祖国，吊唁乡土。　

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本讲提纲：

一、谚语与古代衣饰

二、谚语与饮食文化

三、谚语与茶文化

四、谚语与酒文化

五、谚语与音乐文化

谚语典故班第四课功课：

1、请写出联系衣饰、饮食、茶、酒的谚语各5条。

2、请为以下谚语查注解、出处并排出近义、反义。

完满已矣、一唱三叹、余音绕梁、游鱼出听、八音迭奏、钟仪楚奏、

匕鬯不惊、青梅煮酒、醴酒不设、玉卮无当、瓮里醯鸡、浅斟默读、

头没杯案、戴玄履黄、衣冠礼乐、披褐怀玉、羽扇纶巾、斑衣戏彩。

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